Гегелевский диалогизм по Хабермасу

(5) Гегель же размышляет над диалектикой Я и не-Я в границах интерсубъективности духа, где Я вступает в отношение с не-Я не как своей противоположностью, а как с другим Я.

Диалектика «Наукоучения» 1794 года (Фихте), отражавшая то, что Я просто устанавливает самое себя, была связана только с отношением единой рефлексии: как теория самосознания «Наукоучение» дает ответ на логические трудности любого отношения, в котором Я конституируется благодаря тому, что оно познает себя в нем как тождественное себе не-Я. Гегелевская диалектика самосознания выходит за рамки одномерного отношения рефлексии к двухмерному (дополнительному) отношению познающего себя индивида. Опыт самосознания не признается уже изначальным. Для Гегеля он происходит, скорее, из опыта интеракции, где Я рассматривает себя глазами другого субъекта. Осознание самого себя есть производного ограничения этой перспективы. Самосознание происходит только на основе взаимного признания, как отражение меня в сознании другого субъекта.

(К вопросу о преобладании элементов диалогизма или монологизма в диалектической логике Гегеля)

Таблица десяти пифагорейских контрарностей

Таблица десяти пифагорейских контрарностей, переданная Аристотелем, выглядит следующим образом:

1. предел - беспредельное
2. нечетное - четное
3. одно - множество
4. правое - левое
5. мужское - женское
6. покоящееся - движущееся
7. прямое - кривое
8. свет - тень
9. хорошее - плохое
10. квадрат - прямоугольник

Источник: http://www.krotov.info/lib_sec/17_r/rea/reale06.htm

Термин 'мысль' в логике

В логике термин 'мысль' - это высказывание, рассматриваемое со стороны 'содержания' и 'формы'.

Когда в логике упоминается 'суждение' как мысль, то, разумеется, в первую очередь речь идет о 'форме мысли'. В грамматике - это 'повествовательное предложение'. Но форма мысли не исчерпывается одним лишь 'суждением'.

Следуя той же грамматике, можно говорить о 'вопросах', 'оценках' и 'императивах'. 'Мысль-вопрос', например, актуализируется в вопросительном предложении, 'мысль-оценка' в оценочном предложении (Вечереет. Истинно. Ложно.), 'мысль-императив' в императивных предложениях, выражающих повеление.

Основоположник стоицизма

ЗЕНОН (ок. 335–262 до Р.Х.) И СТОЯ

Основателем стоицизма – самой, пожалуй, популярной и влиятельной философии поздней античности, – стал Зенон, уроженец города Китиона на Кипре. Это имя мы уже встречали ранее. Так звали ученика и последователя Парменида, автора знаменитых апорий, поразивших некогда эллинский ум. Первого Зенона от второго отделяет почти полтора века. Чтобы отличить представителя элейской школы от основоположника стоической философии, одного именуют Зеноном Элейским (490–430 до Р.Х.), а другого – Зеноном Китионским (335–262 до Р.Х.). По роду занятий он был купцом. Кораблекрушение, в котором он потерял свой товар, привело его в Афины. Бродя по городу, Зенон зашел в книжную лавку и стал читать Ксенофонтовы "Воспоминания о Сократе". Придя в восторг от книги, он спросил продавца, где можно найти подобных людей. Мимо как раз проходил киник Кратет, на которого и указал книготорговец. Зенон стал его учеником, затем учился у академиков. Так случайная превратность судьбы обратила его к философии.

(С. В. Пролеев. История античной философии. – М.:"Рефл-бук", К.: "Ваклер", 2001. — 512 c.)

Модальности de dicto

Логики мегаро-стоической школы сконцентрировали свое внимание на логике высказываний. Модальности 'необходимо', 'возможно', 'случайно' они понимали как операторы, действующие на высказывание в целом. Подобное понимание модальностей получило впоследствии в схоластической логике название модальностей de dicto (см. Смирнов В.А.(3), с.8).

Означивание

В классической логике под означиванием (приписыванием истинностных значений 'истина', 'ложь' пропозициональным переменным) понимают функцию, приписывающую каждой переменной значение Т или F.

Диалектическая логика в диамате

Генеральная линия диалектической логики в диамате распадается на три направления:
- Ильенковская диалектическая логика (Ильенков Э. В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. 2‑е изд., доп. Москва, Политиздат, 1984).
- Нарского диалектическая логика (Диалектика научного познания - М.: "Наука", 1978).
- Оруджева и Шептулина диалектическая логика (Диалектическая логика. Под ред. Оруджева Э.М., Шептулина А.П. — М.: МГУ, 1986).

Общее между тремя направлениями заключается в том, что предмет диалектической логики берется в широком смысле как гносеологика. Так в ДНП дается следующее определение: "Диалектическая логика есть наука о научном познании...". Согласно Оруджеву и Шептулину, диалектическая логика "по существу, совпадает с теорией познания диалектического материализма". Ильенков: "Логика и есть теория познания марксизма" (Ильенков, 1974, С.226).

Основное различие в трактовке противоречия. Ильенков, Оруджев, Шептулин "рассматривают диалектическое противоречие как отношение противоположностей, взятых в одном и том же отношении, в одно и то же время, в одном и том же месте. Нарский (а также Войшвилло, Свидерский) высказывают противоположную точку зрения: "Нет никакой нужды требовать от сторон диалектического противоречия, чтобы они относились друг к другу в одном и том же смысле и отношении"(см. Диалектическая логика. Под ред. Оруджева Э.М., Шептулина А.П. — М.: МГУ, 1986, С.167).

С чего начинается 'диалектическая логика'?

(Овсейцеву А.А.) По поводу статей "Триединство..." и СФК разделяю ваши позиции. Только у меня есть уточнение.

В названии статьи у вас обозначено триединство законов диалектики. И это правильно. Хотя 'законы диалектики' и индуцируют, как-то наводят законы диалектической логики (эти частные законы ещё предстоит сформулировать), но таковыми, скорее всего, не являются.

Скажем, законы диалектики действуют в природе. Однако в физике, в частности, они актуализированы в виде законов Ньютона, насколько можно проследить связь между первыми и вторыми. Тогда как законы диалектики в чистом виде как законы физики нигде в теоретических и учебных текстах не фигурируют. Дисциплина "диалектическая логика" как и формальная логика - это частная дисциплина. Диалектическая логика тесно связана с гносеологией и онтологией, но не сводится к ним. То, что вы описываете в "Триединстве законов диалектики" действительно имеет место, однако по содержанию я бы отнес к диалектической 'онто-логике' и диалектической 'гносео-логике'.

Между тем, дисциплина 'диалектическая логика' как частная наука ограничивает свой предмет логической структурой, формами, правилами и связями 'рассуждений', что входит в общий предмет логики. Ради чистоты предмета, все онтологические и гносеологические предпосылки из текста диалектической логики желательно вынести в область контекста предмета. Что остается? Остается общий с формальной логикой предмет: 'связь мыслей в рассуждении'.

Остается логическая "клеточка" - суждение, из которой можно развить и тело формальной, и тело диалектической логики.